دانلود رایگان انسان اقتصادی از دیدگاه اسلام 28 ص

انسان اقتصادی از دیدگاه اسلام 28 ص

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 26
حجم فایل: 43 کیلوبایت
قیمت: 10000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 26 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏انسان اقتصادی از دیدگاه اسلام

‏اهمیت پردازش الگوی انسان اقتصادی در ‏نظریه‌پردازی‌های اقتصادی، هر اقتصاددان مسلمان را وا می‌دارد تا پیش از داخل شدن ‏در هر گستره اقتصادی، درباره این موضوع بیندیشد. برخی از مبانی فلسفی اسلام ‏می‌تواند ما را در پردازش انسان اقتصادی یاری دهد. در گستره خداشناسی، آموزه‌های «‏توحید افعالی» رابطه‌ای خاص بین خداوند و انسان برقرار می‌سازد که در آن، از انسان ‏سلب اختیار نشده و از طرف دیگر نیز آن‌گونه نیست که در این جهان به خود واگذار و ‏رها شده باشد. «توحید عبادی» نیز ویژگی‌های رابطه مزبور را دقیق‌تر نشان داده، ‏تأکید می‌کند که دخالت پروردگار در امور انسان از دو جنبه تکوینی درباره انسان، با ‏آفرینش امور فطری تحقق یافته که «مطلق‌گرایی» و «لذت‌پذیری» دو نمونه از آن است. ‏توحید عبادی تشریعی نیز از مبانی خداشناسی شناخت وحیانی بوده، جایگاه آن را در بین ‏دیگر منابع شناخت معین می‌کند.
‏پس از مبانی خداشناسی به جهت سنخیت با موضوع ‏انسان اقتصادی، باید به مبانی انسان‌شناسی پرداخت تا از آموزه‌‌های اسلامی، عناصری ‏استخراج شود که در ترسیم این الگو به طور کامل مؤثر باشد. مبانی انسان‌شناسی اسلام، «‏فطرت» را مهمترین ویژگی مشترک همه انسان‌ها در نظر گرفته است.
‏از امور ‏فطری که در شناسایی ویژگی‌های انسان‌ اقتصادی تأثیر دارد، «لذت‌پذیری و الم‌گریزی» ‏و نیز «مطلق‌گراییِ» نفس است. با پذیرفتن «مطلق‌گرایی» به صورت یکی از امور فطری ‏می‌توان پیش‌بینی کرد که بیشینه‌سازی به گونه‌ای که بتواند امور غیر مادی را نیز ‏پوشش دهد یکی دیگر از ویژگی‌های الگوی فرضی انسان اقتصادی از دیدگاه اسلام است؛ «‏لذت‌پذیری و الم‌گریزی انسان» نیز باید با توجه به یکی دیگر از مبانی انسان‌شناسی ‏اسلام یعنی «تجرد و بقای روح» مطرح شود. با ترکیب آموزه‌های مزبور می‌توان انتظار ‏داشت که در گستره هستی‌شناسی هر نظریه‌پردازی که «مطلق‌گرایی» و «لذت‌پذیری و ‏الم‌گریزی» را از ویژگی‌های مشترک هر انسانی بداند، در پردازش الگوی انسان اقتصادی ‏باید «حداکثرسازی بهره‌مند‌ی‌ها یا لذات» را از ویژگی‌های مطرح شده در آن الگو لحاظ ‏کند؛ البته این ویژگی دارای حالت‌های گوناگون است که با توجه به مبانی ارزشی ‏اسلامی، ‌یکی از آنان برگزیده و انسان اقتصادی مطلوب معرفی می‌شود.
‏مبانی ‏جهان‌شناسی اسلام، جنبه دیگری از الگوی انسان اقتصادی را روشن می‌کند. شامل بودن ‏هستی از دو بخش اساسی طبیعت و ماورای طبیعت و تأثیرپذیری این دو از یکدیگر از عناصر ‏این گستره هستند که باید به آنها توجه شود. نظام سرمایه‌داری با پذیرش عدم ‏تأثیرپذیری این دو از یکدیگر،‌ الگوی خاصی را برای انسان اقتصادی مطرح کرد. با توجه ‏به اهمیت این تأثیرپذیری در ترسیم جایگاه انسان در هستی‌شناسی می‌توان انتظار داشت ‏از آنجا که مبانی جهان‌شناسی اسلام چنین تأثیرپذیری را می‌پذیرد، می‌تواند معرف ‏الگوی دیگری برای انسان باشد. با مطالعه دیدگاه اسلام درباره روابط حاکم بین طبیعت ‏و ماورای طبیعت می‌توان تأثیرگذاری چنین جهان‌شناسی را بر الگوی انسان اقتصادی پی ‏گرفت. از مهمترین روابطی که قرآن کریم در این‌باره به معرفی آنها پرداخته، «‏امدادهای غیبی»، «ابتلاء» و «هماهنگی تلاش و پاداش» است. روابط مزبور افزون بر این ‏می‌تواند در تبیین و تحلیل قاعده رفتاری الگوی انسان اقتصادی مطلوب که با توجه به ‏مبانی ارزشی اسلام معرفی خواهد شد، مورد استفاده قرار گیرد
‏انسان اقتصادی از دیدگاه اسلام

‏اهمیت پردازش الگوی انسان اقتصادی در ‏نظریه‌پردازی‌های اقتصادی، هر اقتصاددان مسلمان را وا می‌دارد تا پیش از داخل شدن ‏در هر گستره اقتصادی، درباره این موضوع بیندیشد. برخی از مبانی فلسفی اسلام ‏می‌تواند ما را در پردازش انسان اقتصادی یاری دهد. در گستره خداشناسی، آموزه‌های «‏توحید افعالی» رابطه‌ای خاص بین خداوند و انسان برقرار می‌سازد که در آن، از انسان ‏سلب اختیار نشده و از طرف دیگر نیز آن‌گونه نیست که در این جهان به خود واگذار و ‏رها شده باشد. «توحید عبادی» نیز ویژگی‌های رابطه مزبور را دقیق‌تر نشان داده، ‏تأکید می‌کند که دخالت پروردگار در امور انسان از دو جنبه تکوینی درباره انسان، با ‏آفرینش امور فطری تحقق یافته که «مطلق‌گرایی» و «لذت‌پذیری» دو نمونه از آن است. ‏توحید عبادی تشریعی نیز از مبانی خداشناسی شناخت وحیانی بوده، جایگاه آن را در بین ‏دیگر منابع شناخت معین می‌کند.
‏پس از مبانی خداشناسی به جهت سنخیت با موضوع ‏انسان اقتصادی، باید به مبانی انسان‌شناسی پرداخت تا از آموزه‌‌های اسلامی، عناصری ‏استخراج شود که در ترسیم این الگو به طور کامل مؤثر باشد. مبانی انسان‌شناسی اسلام، «‏فطرت» را مهمترین ویژگی مشترک همه انسان‌ها در نظر گرفته است.
‏از امور ‏فطری که در شناسایی ویژگی‌های انسان‌ اقتصادی تأثیر دارد، «لذت‌پذیری و الم‌گریزی» ‏و نیز «مطلق‌گراییِ» نفس است. با پذیرفتن «مطلق‌گرایی» به صورت یکی از امور فطری ‏می‌توان پیش‌بینی کرد که بیشینه‌سازی به گونه‌ای که بتواند امور غیر مادی را نیز ‏پوشش دهد یکی دیگر از ویژگی‌های الگوی فرضی انسان اقتصادی از دیدگاه اسلام است؛ «‏لذت‌پذیری و الم‌گریزی انسان» نیز باید با توجه به یکی دیگر از مبانی انسان‌شناسی ‏اسلام یعنی «تجرد و بقای روح» مطرح شود. با ترکیب آموزه‌های مزبور می‌توان انتظار ‏داشت که در گستره هستی‌شناسی هر نظریه‌پردازی که «مطلق‌گرایی» و «لذت‌پذیری و ‏الم‌گریزی» را از ویژگی‌های مشترک هر انسانی بداند، در پردازش الگوی انسان اقتصادی ‏باید «حداکثرسازی بهره‌مند‌ی‌ها یا لذات» را از ویژگی‌های مطرح شده در آن الگو لحاظ ‏کند؛ البته این ویژگی دارای حالت‌های گوناگون است که با توجه به مبانی ارزشی ‏اسلامی، ‌یکی از آنان برگزیده و انسان اقتصادی مطلوب معرفی می‌شود.
‏مبانی ‏جهان‌شناسی اسلام، جنبه دیگری از الگوی انسان اقتصادی را روشن می‌کند. شامل بودن ‏هستی از دو بخش اساسی طبیعت و ماورای طبیعت و تأثیرپذیری این دو از یکدیگر از عناصر ‏این گستره هستند که باید به آنها توجه شود. نظام سرمایه‌داری با پذیرش عدم ‏تأثیرپذیری این دو از یکدیگر،‌ الگوی خاصی را برای انسان اقتصادی مطرح کرد. با توجه ‏به اهمیت این تأثیرپذیری در ترسیم جایگاه انسان در هستی‌شناسی می‌توان انتظار داشت ‏از آنجا که مبانی جهان‌شناسی اسلام چنین تأثیرپذیری را می‌پذیرد، می‌تواند معرف ‏الگوی دیگری برای انسان باشد. با مطالعه دیدگاه اسلام درباره روابط حاکم بین طبیعت ‏و ماورای طبیعت می‌توان تأثیرگذاری چنین جهان‌شناسی را بر الگوی انسان اقتصادی پی ‏گرفت. از مهمترین روابطی که قرآن کریم در این‌باره به معرفی آنها پرداخته، «‏امدادهای غیبی»، «ابتلاء» و «هماهنگی تلاش و پاداش» است. روابط مزبور افزون بر این ‏می‌تواند در تبیین و تحلیل قاعده رفتاری الگوی انسان اقتصادی مطلوب که با توجه به ‏مبانی ارزشی اسلام معرفی خواهد شد، مورد استفاده قرار گیرد
‏انسان اقتصادی از دیدگاه اسلام

‏اهمیت پردازش الگوی انسان اقتصادی در ‏نظریه‌پردازی‌های اقتصادی، هر اقتصاددان مسلمان را وا می‌دارد تا پیش از داخل شدن ‏در هر گستره اقتصادی، درباره این موضوع بیندیشد. برخی از مبانی فلسفی اسلام ‏می‌تواند ما را در پردازش انسان اقتصادی یاری دهد. در گستره خداشناسی، آموزه‌های «‏توحید افعالی» رابطه‌ای خاص بین خداوند و انسان برقرار می‌سازد که در آن، از انسان ‏سلب اختیار نشده و از طرف دیگر نیز آن‌گونه نیست که در این جهان به خود واگذار و ‏رها شده باشد. «توحید عبادی» نیز ویژگی‌های رابطه مزبور را دقیق‌تر نشان داده، ‏تأکید می‌کند که دخالت پروردگار در امور انسان از دو جنبه تکوینی درباره انسان، با ‏آفرینش امور فطری تحقق یافته که «مطلق‌گرایی» و «لذت‌پذیری» دو نمونه از آن است. ‏توحید عبادی تشریعی نیز از مبانی خداشناسی شناخت وحیانی بوده، جایگاه آن را در بین ‏دیگر منابع شناخت معین می‌کند.
‏پس از مبانی خداشناسی به جهت سنخیت با موضوع ‏انسان اقتصادی، باید به مبانی انسان‌شناسی پرداخت تا از آموزه‌‌های اسلامی، عناصری ‏استخراج شود که در ترسیم این الگو به طور کامل مؤثر باشد. مبانی انسان‌شناسی اسلام، «‏فطرت» را مهمترین ویژگی مشترک همه انسان‌ها در نظر گرفته است.
‏از امور ‏فطری که در شناسایی ویژگی‌های انسان‌ اقتصادی تأثیر دارد، «لذت‌پذیری و الم‌گریزی» ‏و نیز «مطلق‌گراییِ» نفس است. با پذیرفتن «مطلق‌گرایی» به صورت یکی از امور فطری ‏می‌توان پیش‌بینی کرد که بیشینه‌سازی به گونه‌ای که بتواند امور غیر مادی را نیز ‏پوشش دهد یکی دیگر از ویژگی‌های الگوی فرضی انسان اقتصادی از دیدگاه اسلام است؛ «‏لذت‌پذیری و الم‌گریزی انسان» نیز باید با توجه به یکی دیگر از مبانی انسان‌شناسی ‏اسلام یعنی «تجرد و بقای روح» مطرح شود. با ترکیب آموزه‌های مزبور می‌توان انتظار ‏داشت که در گستره هستی‌شناسی هر نظریه‌پردازی که «مطلق‌گرایی» و «لذت‌پذیری و ‏الم‌گریزی» را از ویژگی‌های مشترک هر انسانی بداند، در پردازش الگوی انسان اقتصادی ‏باید «حداکثرسازی بهره‌مند‌ی‌ها یا لذات» را از ویژگی‌های مطرح شده در آن الگو لحاظ ‏کند؛ البته این ویژگی دارای حالت‌های گوناگون است که با توجه به مبانی ارزشی ‏اسلامی، ‌یکی از آنان برگزیده و انسان اقتصادی مطلوب معرفی می‌شود.
‏مبانی ‏جهان‌شناسی اسلام، جنبه دیگری از الگوی انسان اقتصادی را روشن می‌کند. شامل بودن ‏هستی از دو بخش اساسی طبیعت و ماورای طبیعت و تأثیرپذیری این دو از یکدیگر از عناصر ‏این گستره هستند که باید به آنها توجه شود. نظام سرمایه‌داری با پذیرش عدم ‏تأثیرپذیری این دو از یکدیگر،‌ الگوی خاصی را برای انسان اقتصادی مطرح کرد. با توجه ‏به اهمیت این تأثیرپذیری در ترسیم جایگاه انسان در هستی‌شناسی می‌توان انتظار داشت ‏از آنجا که مبانی جهان‌شناسی اسلام چنین تأثیرپذیری را می‌پذیرد، می‌تواند معرف ‏الگوی دیگری برای انسان باشد. با مطالعه دیدگاه اسلام درباره روابط حاکم بین طبیعت ‏و ماورای طبیعت می‌توان تأثیرگذاری چنین جهان‌شناسی را بر الگوی انسان اقتصادی پی ‏گرفت. از مهمترین روابطی که قرآن کریم در این‌باره به معرفی آنها پرداخته، «‏امدادهای غیبی»، «ابتلاء» و «هماهنگی تلاش و پاداش» است. روابط مزبور افزون بر این ‏می‌تواند در تبیین و تحلیل قاعده رفتاری الگوی انسان اقتصادی مطلوب که با توجه به ‏مبانی ارزشی اسلام معرفی خواهد شد، مورد استفاده قرار گیرد
‏انسان اقتصادی از دیدگاه اسلام

‏اهمیت پردازش الگوی انسان اقتصادی در ‏نظریه‌پردازی‌های اقتصادی، هر اقتصاددان مسلمان را وا می‌دارد تا پیش از داخل شدن ‏در هر گستره اقتصادی، درباره این موضوع بیندیشد. برخی از مبانی فلسفی اسلام ‏می‌تواند ما را در پردازش انسان اقتصادی یاری دهد. در گستره خداشناسی، آموزه‌های «‏توحید افعالی» رابطه‌ای خاص بین خداوند و انسان برقرار می‌سازد که در آن، از انسان ‏سلب اختیار نشده و از طرف دیگر نیز آن‌گونه نیست که در این جهان به خود واگذار و ‏رها شده باشد. «توحید عبادی» نیز ویژگی‌های رابطه مزبور را دقیق‌تر نشان داده، ‏تأکید می‌کند که دخالت پروردگار در امور انسان از دو جنبه تکوینی درباره انسان، با ‏آفرینش امور فطری تحقق یافته که «مطلق‌گرایی» و «لذت‌پذیری» دو نمونه از آن است. ‏توحید عبادی تشریعی نیز از مبانی خداشناسی شناخت وحیانی بوده، جایگاه آن را در بین ‏دیگر منابع شناخت معین می‌کند.
‏پس از مبانی خداشناسی به جهت سنخیت با موضوع ‏انسان اقتصادی، باید به مبانی انسان‌شناسی پرداخت تا از آموزه‌‌های اسلامی، عناصری ‏استخراج شود که در ترسیم این الگو به طور کامل مؤثر باشد. مبانی انسان‌شناسی اسلام، «‏فطرت» را مهمترین ویژگی مشترک همه انسان‌ها در نظر گرفته است.
‏از امور ‏فطری که در شناسایی ویژگی‌های انسان‌ اقتصادی تأثیر دارد، «لذت‌پذیری و الم‌گریزی» ‏و نیز «مطلق‌گراییِ» نفس است. با پذیرفتن «مطلق‌گرایی» به صورت یکی از امور فطری ‏می‌توان پیش‌بینی کرد که بیشینه‌سازی به گونه‌ای که بتواند امور غیر مادی را نیز ‏پوشش دهد یکی دیگر از ویژگی‌های الگوی فرضی انسان اقتصادی از دیدگاه اسلام است؛ «‏لذت‌پذیری و الم‌گریزی انسان» نیز باید با توجه به یکی دیگر از مبانی انسان‌شناسی ‏اسلام یعنی «تجرد و بقای روح» مطرح شود. با ترکیب آموزه‌های مزبور می‌توان انتظار ‏داشت که در گستره هستی‌شناسی هر نظریه‌پردازی که «مطلق‌گرایی» و «لذت‌پذیری و ‏الم‌گریزی» را از ویژگی‌های مشترک هر انسانی بداند، در پردازش الگوی انسان اقتصادی ‏باید «حداکثرسازی بهره‌مند‌ی‌ها یا لذات» را از ویژگی‌های مطرح شده در آن الگو لحاظ ‏کند؛ البته این ویژگی دارای حالت‌های گوناگون است که با توجه به مبانی ارزشی ‏اسلامی، ‌یکی از آنان برگزیده و انسان اقتصادی مطلوب معرفی می‌شود.
‏مبانی ‏جهان‌شناسی اسلام، جنبه دیگری از الگوی انسان اقتصادی را روشن می‌کند. شامل بودن ‏هستی از دو بخش اساسی طبیعت و ماورای طبیعت و تأثیرپذیری این دو از یکدیگر از عناصر ‏این گستره هستند که باید به آنها توجه شود. نظام سرمایه‌داری با پذیرش عدم ‏تأثیرپذیری این دو از یکدیگر،‌ الگوی خاصی را برای انسان اقتصادی مطرح کرد. با توجه ‏به اهمیت این تأثیرپذیری در ترسیم جایگاه انسان در هستی‌شناسی می‌توان انتظار داشت ‏از آنجا که مبانی جهان‌شناسی اسلام چنین تأثیرپذیری را می‌پذیرد، می‌تواند معرف ‏الگوی دیگری برای انسان باشد. با مطالعه دیدگاه اسلام درباره روابط حاکم بین طبیعت ‏و ماورای طبیعت می‌توان تأثیرگذاری چنین جهان‌شناسی را بر الگوی انسان اقتصادی پی ‏گرفت. از مهمترین روابطی که قرآن کریم در این‌باره به معرفی آنها پرداخته، «‏امدادهای غیبی»، «ابتلاء» و «هماهنگی تلاش و پاداش» است. روابط مزبور افزون بر این ‏می‌تواند در تبیین و تحلیل قاعده رفتاری الگوی انسان اقتصادی مطلوب که با توجه به ‏مبانی ارزشی اسلام معرفی خواهد شد، مورد استفاده قرار گیرد

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود رایگان اقتصاد سیاسی

اقتصاد سیاسی

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .DOC
تعداد صفحات: 11
حجم فایل: 18 کیلوبایت
قیمت: 10000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..DOC) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 11 صفحه

 قسمتی از متن word (..DOC) : 
 

1
‏اقتصاد سیاسی
‏
‏اقتصاد سیاسی‏ عبارتست از علم قوانین تولید و توزیع نعمات مادی در مراحل مختلف تکامل جامعه انسانی. به تدریج با رشد جامعه و مناسبات اجتماعی و اقتصادی اهمیت علم اقتصاد نیز بیشتر شد. اقتصاد سیاسی یک روش مطالعه علمی درباره پدیدههای اجتماعی است. این رهیافت بر وجود ارتباط میان مولفههای سیاسی و اقتصادی در شکل دادن به پدیدههای اجتماعی مبتنی است. به همین دلیل اگرچه اغلب زیرمجموعه علم اقتصاد دانسته می‌شود، باید آن را چیزی فراتر از علم اقتصاد محض دانست. اقتصاد سیاسی Political Economy‏ یا به شکل اختصاری PE‏ است اما ‏علم اقتصاد‏ Economics‏. مثلاً برای تحلیل رفتار انتخاباتی طبقات مختلف به منافع اقتصادی آن طبقات رجوع می‌شود و یا تأثیر اقتصادی یک تصمیم گیری سیاسی مورد مطالعه قرار میگیرد.
‏اقتصاد سیاسی کلاسیک سرمایه داری طی جریان تکامل شیوه تولید سرمایه داری پدید می آید که نمایندگان برجسته آن نظیر ‏آدام اسمیت‏ و ‏دیوید ریکاردو‏ گام های مهمی در راه درک قوانین تولید وتوزیع اجتماعی نعمات مادی برداشتند. این مکتب پایه های تحقیق علمی اقتصاد سرمایه داری را شالوده ریزی کرد ولی این مکتب نظام سرمایه داری را بدون نقص و جاودانی می انگاشت و مدافع بورژوازی بود که در دوران اولیه تکاملش با ‏فئودالیسم‏ مبارزه می کرد و نقش مترقی داشت.
‏اواخر قرن هفدهم و اوائل قرن هیجدهم میلادی دوران شکفتگی این مکتب در انگلستان و فرانسه بود. بهترین نمایندگان اقتصاد سیاسی کلاسیک بورژوازی در این دوران طی مبارزه خود با مبادی قرون وسطایی و فئودالی اقتصاد، استقرار اقتصاد سرمایه داری و امحاء مقررات فئودالی را درحیات اقتصادی طلب می کردند و از این راه می خواستند طبیعی بودن قوانین اقتصادی و به عبارت امروزی عینی بودن این قوانین را اثبات کنند و به همین جهت هم به تجزیه و تحلیل شیوه تولید سرمایه داری و قوانین درونی آن پرداختند. آن ها اساس تئوری ‏ارزش بر پایه کار‏ را تدوین کرده و بر این اساس مقولاتی نظیر ‏بهره مالکانه‏ و ‏بهره‏ و ‏سود‏ را توضیح می دادند. ریکاردو حتی در این تجزیه و تحلیل به وجود تناقض بین ‏دستمزد‏ و سود پی برد که خود اساسی برای درک تضاد سرمایه داری به شمار می رود. درباره اهمیت این کتاب باید گفت که یکی از منابع سه گانه مارکسیسم را همین تئوری تشکیل می دهد که به نحوی انتقادی و خلاق از جانب ‏مارکس‏ مورد استفاده قرار گرفت و در ضمن نقائص آن نشان داده شد
2
‏اقتصاد فرهنگ ضرورت توسعه فرهنگی
‏انسان، هدف توسعه و نیز ابزار آن است. بر این مبنا، توافق و اجماع دولت های سرزمینی در عرصه روابط بین الملل پیرامون اهداف توسعه فرهنگی ملت ها، در دو مفهوم کلی زیست شاداب و سعادت بشر خلاصه می شود. زیست شاداب، زیستی فارغ از احساس عدم امنیت، سلامت بیشتر، معیشت مناسب و استفاده بهینه از اوقات فراغت است. در چنین شرایطی، حرکت و میل به پیمودن راه بغرنج و پیچیده سعادت بشر هموار می شود.
‏مطالعات تاریخی مؤید این موضوع است که شکوفایی و رونق فرهنگی در حوزه عمومی و در سطح فراگیر و گسترده، منوط به عصر رفاه اجتماعی و متعلق به جوامع برخوردار است. لیکن این قاعده به معنی نفی نقش نخبگان و فرهیختگان و تأثیر آفرینش های زیبا شناختی ارباب ذوق و معرفت نیست. اصولاً این دو حوزه نه تنها رابطه پارادوکسیکال با هم ندارند، بلکه معرف و مکمل یکدیگر نیز هستند. از طرفی در اقتصاد توسعه، میزان مصرف کالاها و خدمات فرهنگی، یکی از شاخصهای اصلی سنجش توسعه یافتگی نظام فرهنگی محسوب می شود.
‏با این رویکرد، دستیابی به رشد و رونق فرهنگی، فارغ از فراهم ساختن زمینه های توزیع عادلانه و بهره مندی مردم از کالاها و خدمات فرهنگی و هنری در چارچوب اصل حاکمیت مصرف کننده میسر نیست. لذا دولت های مدرن با استفاده از علم اقتصاد برای تحقق اقتصاد رفاه و جامعه برخوردار و زیست شاداب، حول محور تنظیم تولید و عرضه کالاها و خدمات فرهنگی و مدیریت بهینه منابع، دائم در فرآیند سیاستگذاری و برنامه ریزی دخالت می کنند و از طریق اعمال سیاستهای کنترل همچون برقراری معافیت های مالیاتی و هدفمند کردن پرداخت یارانه ها در پی حصول تعادل و برقراری عدالت اجتماعی هستند.
‏براساس نظریات نئوکلاسیک ها، برای تحلیل ابعاد اقتصادی فعالیت های انسانی، علم اقتصاد به شاخه های گوناگونی تقسیم شده است و روش شناسی اقتصادی در شکل رویکرد انتخاب عقلایی به یک پارادایم عام در علوم اجتماعی بدل شده که کلیه حوزه های رفتار انسان را در بر می گیرد.
3
‏رویش شاخه های متعدد بر تنه تنومند درخت اقتصاد، در حوزه های مختلف و متنوع اجتماعی، چون اقتصاد محیط زیست، اقتصاد سیاسی، اقتصاد خانواده، اقتصاد ورزش، اقتصاد آموزش، اقتصاد بهداشت و درمان، اقتصاد فرهنگ و... امکان تجهیز دولت ها را برای اجرای برنامه های توسعه و افزایش رفاه اجتماعی مهیا ساخته است.
‏نگرش اقتصادی به فرهنگ و هنر در این راستا به دنبال تحلیل اقتصادی مناسبات حاکم بر تولید و مصرف بخش های مختلف فرهنگ و هنر و حمایت از حقوق مالکیت معنوی است. اگرچه این نگرش در کشورهای توسعه یافته برای فهم نسبت فرهنگ و اقتصاد به مثابه یک رویکرد روش شناختی به بلوغ رسیده است، اما در کشورهای در حال توسعه از جمله کشور ما، در مراحل جنینی به سر می برد.
‏تعریف و تدوین ادبیات مربوط به مقوله اقتصاد فرهنگ و شناخت ابزار و تکنیک های مورد نیاز برای سنجش نسبت فرهنگ و اقتصاد نیازمند تلاشی مستمر، آگاهانه و علمی است که انجام پژوهش های بنیادی- کاربردی و استفاده از تجربیات سایر کشورها در این زمینه قطعاً روشنگر این مسیر و راهنمای مناسبی برای ورود اندیشمندان، اقتصاد دانان، بنگاه های فرهنگی و هنری و دولتمردان به این حوزه است.
‏از این منظر، اقتصاد فرهنگ ناظر بر شناخت مناسبات و تعاملات بین حوزه های تولید و آفرینش، مصرف و بازار بوده و با استفاده از نظام آماری و جمع آوری و پردازش داده های اطلاعاتی، قادر خواهد بود دولت را در تخصیص و تجهیز مکفی اعتبارات فرهنگی از محل منابع عمومی یاری کرده و در اتخاذ شیوه های حمایتی و هدایتی مناسب به منظور تشویق و ترغیب مشارکت بخش غیردولتی در فعالیت های فرهنگی و افزایش سهم سرمایه گذاری افراد و بنگاههای فرهنگی و هنری در تولید و عرضه کالاها و خدمات فرهنگی در حوزه سیاستگذاری و برنامه ریزی هدایت کند.
‏اقتصاد فرهنگ با کشف روابط علی بین اقتصاد و فرهنگ و ارائه مدل کارآمد توسعه پایدار، راه را برای رونق و شکوفایی فرهنگی و هنری هموار می سازد و بیش از آنکه در صدد ارزیابی و قضاوت هنجاری از اقدامات و فعالیت های فرهنگی و هنری باشد، به دنبال تحلیل آثار اقتصادی این فعالیت ها و ارائه دانش کمی درباره عوامل مؤثر بر اقدامات، سیاستها، برنامه ها، فعالیت ها و مطلوبیت ها از زاویه هزینه- منفعت و تبیین محدودیت های حاکم بر عرضه و تقاضای کالاهای فرهنگی و هنری است.
4
‏نکته مهمی که باید توجه داشت، فواید اجتماعی فعالیت های فرهنگی و هنری است که به دلیل محدودیت ابزار و تکنیک های سنجش در این زمینه، قابل اندازه گیری نیست. لیکن درک مشترک از سودمندی این فعالیت ها، نقطه اتکا و اکتفا بوده و غالباً کمتر محلی برای اختلاف و چانه زنی در این مورد وجود دارد.
‏مع الوصف در کشورهای در حال توسعه به دلایل ساختاری، ارزشی- هنجاری، تاریخی- سیاسی و مدنی و فرهنگی، تغییر نگرش های فرهنگی و ایجاد پیوند معیشت و فرهنگ و هنر نیازمند تحولات سخت افزاری و نرم افزاری است.
‏برخی از دولت های سرزمینی برای حفظ و صیانت از حاکمیت ملی، از جذب مفاهیم جدید، بروز آسیب های احتمالی و ورود به فرآیند تغییرات و تهدید جامعه پذیری شهروندان، معمولاً از تعاملات فرهنگی پرهیز می کنند و اغلب هزینه سنگینی نیز متحمل شده و در چنین شرایطی تعیین واقعی هزینه فرصت تأمین مالی بنگاه های فرهنگی عمومی و حمایت از بنگاه های فرهنگی خصوصی، توسط دولت ها با مشکل مواجه می شود و علی رغم تخصیص منابع و اعتبارات به دلیل عدم اقبال به رویکرد اقتصادی با فقدان مهندسی مشاور فرهنگی، سهم فعالیت های در توسعه اقتصاد ملی مشخص نمی گردد.
‏غفلت از این معنا، جوامع را به تدریج با تحلیل فرهنگی و سازمان و سامان فرهنگی، رکود فعالیت ها، ادبار به تولید و آفرینش و کاهش مصرف کالاها و خدمات فرهنگی، تغییر رفتارهای فرهنگی و اجتماعی و گرایش به توافق بر ناهنجاریها، رشد یأس و ناامیدی و در نهایت با فقدان عدالت و تعادل اجتماعی و فاصله گرفتن از اقتصاد رفاه و بروز بحران های ملی مواجه خواهد ساخت.
‏در مقابل برای تغییر رفتار و نگرش در مدیریت استراتژیک فرهنگی، اصلاح ساختاری در حوزه فرهنگ و هنر تدوین استراتژی و انتخاب مدل منطقی توسعه فرهنگی، دستیابی به نظام آماری و جمع آوری اطلاعات، شفاف سازی و اطلاع رسانی فرهنگی، سنجش ارزش افزوده بخش فرهنگ و هنر در اقتصاد ملی، تعیین سهم فرهنگ و هنر در تولید ناخالص داخلی، تجهیز و تخصیص منابع لازم، طراحی و کارآمد نمودن نظام آموزش فرهنگی از پی آمدهای قهری اتخاذ رویکرد اقتصادی به فرهنگ و هنر به عنوان مناسب ترین گزینه برای توسعه فرهنگی و مهندسی اجتماعی است.

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود رایگان فایل بررسی معیارهای مورد استفاده حسابرسان مستقل در ارزیابی تداوم فعالیت بنگاه های اقتصادی در ایران 90ص

بررسی معیارهای مورد استفاده حسابرسان مستقل در ارزیابی تداوم فعالیت بنگاه های اقتصادی در ایران 90ص

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 80
حجم فایل: 242 کیلوبایت
قیمت: 10000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 80 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏1
‏
‏2
‏مرکز اموزش عالی رجاء قزوین
‏پایان نامه جهت اخذ مدرک کارشناسی نا پیوسته
‏عنوان :
‏بررسی معیارهای مورد استفاده حسابرسان مستقل درارزیابی تداوم فعالیت بنگاههای اقتصادی در ایران
‏من علمنی حرفا فقد سیرنی عبدا ً ( حضرت علی ‏«‏ع ‏»‏ )
‏«‏ هرکس یک حرف به من بیاموزد مرا تا ‏ابد‏ بنده خود کرده است ‏»
‏تقدیر و تشکر :
‏با تشکر فراوان از زحمات بی دریغ استاد گرامی آقای کاظمی که در تهیه و تدوین این پروژه اینجانب را راهنمایی فرمودند و همچنین جناب آقای دارابی که درامر مشاوره اینجانب را یاری نموده و همچنین سایر عزیزانی که درانجام این اثر با بنده همکاری داشته اند و همچنین از زحمات بی دریغ مدیر محترم گروه حسابداری جناب آقای دکتر حسن همتی نهایت تشکر را دارم.
‏3
‏تقدیم به پدر و مادر‏عزیزم‏
‏که در تمامی م‏راحل زندگی من را یار ویاور بوده‏ ‏اند
‏ ‏فهرست مطالب
‏4
‏عنوا‏ن ‏ ‏ ‏ ‏ ‏ ‏ ‏صفحه‏ ‏
‏چکیده تحقیق‏..............................................................................................‏... ‏8
‏فصل اول )‏کلیات طرح تحقیق‏
‏1-1) ‏مقدمه ‏ 9
‏1-2‏) تشریح و بیان موضوع ‏ 9
‏1-3‏) فرضیه های تحقیق ‏ 13
‏1-4‏) ضرورت انجام تحقیق ‏ 14
‏1-5‏)‏ ‏اهداف اساسی تحقیق ‏ 15
‏(1-6)قلمرو تحقیق.....................................................................................‏.... 16
‏1-‏7)‏ ‏مفاهیم و اصطلا حات کلیدی‏ 15
‏فصل دوم ) ‏مبانی نظری تحقیق
‏2-1‏) ‏مقدمه 18
‏2-2) اطلاعات حسابداری و تصمیم گیری 18
‏2-3) ماهیت تداوم فعالیت 19
‏2-4‏)‏ درجه شمول تداوم فعالیت 22
‏2-5‏)‏ تداوم و اصول حسابداری 23

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود رایگان فایل دونرخه کردن قیمت بنزین دارای توجیه اقتصادی هست یا خیر 18 ص

دونرخه کردن قیمت بنزین دارای توجیه اقتصادی هست یا خیر 18 ص

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 20
حجم فایل: 39 کیلوبایت
قیمت: 10000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 20 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏0
‏موضوع تحقیق :
‏دونرخه کردن قیمت بنزین‏ ‏دارای توجیه اقتصادی هست یا خیر
‏فهرست مطالب
‏عنوان
‏صفحه
‏ب‏نز‏ی‏ن‏: بمب خاموش
‏2
‏واردات نجات بخش
‏3
‏مخمصه ‏یی‏ به نام بنز‏ی‏ن
‏4
‏آزمون بحران
‏7
‏1
‏پ‏ی‏شگ‏ی‏ر‏ی‏ بهتر از درمان
‏8
‏بمب اجتماع‏ی
‏9
‏سهمیه بند‏ی‏ بنزین در شش ماه دوم سال
‏10
‏ی‏ک‏ بستر و دو رو‏ی‏ا
‏11
‏منابع
‏17
‏بنز‏ی‏ن‏: بمب خاموش‏
‏
‏
‏در‏ حال‏ی‏ که دولت برا‏ی‏ مقابله با احتمال تحریم ها‏ی‏ اقتصاد‏ی‏ کشور در شورا‏ی‏ امنیت سازمان ملل طرح دو نرخه کردن بنزین را به مجلس داد، گزارش هائ‏ی‏ را که ده سال قبل وزارت اطلاعات در مورد احتمال شورش و ناآرام‏ی‏ ها‏ی‏ شهر‏ی‏ در صورت گران‏ی‏ بنزین تهیه کرده بود بار دیگر به شور‏ا‏ی‏ عال‏ی‏ امنیت مل‏ی‏ ‏ف‏رستاده‏ شد. این گزارش ها در زمان دولت هاشم‏ی‏ و به دنبال ناآرام‏ی‏ ها‏ی‏ اسلام شهر تهیه شده بود که به دنبال خود باعث شد دولت از حذ‏ف‏ یارانه مواد سوخت‏ی‏ منصر‏ف‏ شود.
‏گزارش‏ ها‏ی‏ تهران حاک‏ی‏ است که در ه‏ف‏ته‏ جار‏ی‏ دو جلسه با حضور مقامات اطلاعات‏ی‏ و دبیرخانه شورا‏ی‏ عال‏ی‏ امنیت مل‏ی‏ به بررس‏ی‏ این موضوع اختصاص داشت و به همین جهت به نمایندگان مجلس توصیه شد که از مخال‏ف‏ت‏ با طرح دو نرخه کردن بنزین خوددار‏ی‏ کنند.
‏3
‏به‏ گ‏ف‏ته‏ یک جامعه شناس سیاس‏ی‏،‏ مدیران جمهور‏ی‏ اسلام‏ی‏ در حال‏ی‏ که پرونده هسته ا‏ی‏ ایران روزها‏ی‏ مبهم و سخت‏ی‏ را ط‏ی‏ م‏ی‏ کند، تشخیص داده اند که در صورت اعمال تحریم ها‏ی‏ اقتصاد‏ی‏،‏ قطع واردات بنزین، مهم ترین و اثرگزارترین بخش خواهد بود که در پ‏ی‏ آش‏ف‏تگ‏ی‏ و ناآرام‏ی‏ به وجود خ‏واهد‏ آورد.
‏اول‏ ه‏ف‏ته‏ با را‏ی‏ 171 نما‏ی‏نده‏ آبادگر هوادار دولت در مجلس ‏ی‏ک‏ ‏ف‏ور‏ی‏ت‏ لا‏ی‏حه‏ ا‏ی‏ تصو‏ی‏ب‏ شد که مطابق روند این سال ها به دولت اجازه م‏ی‏ داد تا ‏ی‏ک‏ و نیم م‏ی‏ل‏ی‏ارد‏ دلار برا‏ی‏ تام‏ی‏ن‏ کسر‏ی‏ اعتبار واردات بنز‏ی‏ن‏ از صندوق ذخ‏ی‏ره‏ ارز‏ی‏ برداشت کند. اما بخش دوم لایحه با اهمیت ترست که ‏به‏ دولت اجازه م‏ی‏ دهد برا‏ی‏ کاهش بنز‏ی‏ن‏ واردات‏ی‏ و منطق‏ی‏ کردن مصر‏ف‏ آن در کشور، بنزین را دو نرخه کند و با انجام تمه‏ی‏دات‏ و آماده کردن جا‏ی‏گاه‏‌‏ها‏ی‏ عرضه بنز‏ی‏ن‏ زم‏ی‏نه‏ اجرا‏ی‏ این ‏ف‏کر‏ را از اول سال آ‏ی‏نده‏ ‏ف‏راهم‏ آورد.
‏به‏ این ترتیب از نخست‏ی‏ن‏ روز ها‏ی‏ سال 85 بنز‏ی‏ن‏ و مواد سوخت‏ی‏ با دو نرخ در کشور توزیع م‏ی‏ شود. کار‏ی‏ که به گ‏ف‏ته‏ هشت ماه قبل اعضا‏ی‏ جناح راست به دنبال خود موج‏ی‏ از گران‏ی‏ و ا‏ف‏زا‏ی‏ش‏ ق‏ی‏مت‏ خواهد آورد. محمود احمد‏ی‏ نژاد در انتخابات ر‏ی‏است‏ جمهور‏ی‏ با شعار ر‏ف‏ع‏ ‏ف‏قر‏ و بهبود مع‏ی‏شت‏ مردم توانست توجه بخش‏ی‏ از توده ها‏ی‏ محروم را به خود جلب کند. حام‏ی‏ان‏ راستگرا‏ی‏ احمد‏ی‏ نژاد در مجلس تا پ‏ی‏ش‏ از ‏ی‏کدست‏ شدن قدرت با تصو‏ی‏ب‏ طرح تثب‏ی‏ت‏ ق‏ی‏مت‏ ها تلاش کردند که در ا‏ف‏کار‏ عموم‏ی‏ چهره ‏یی‏ مردم پسند از خود ارا‏ی‏ه‏ کنند، در آن زمان به کارشناسان و مقامات دولت‏ی‏ که ‏آن‏ طرح را غیرقابل اجرا م‏ی‏ گ‏ف‏تند‏ انواع تهمت ها زده شد که امروز خبر‏ی‏ از آن ها نیست.
‏واردات‏ نجات بخش
‏ا‏ی‏ران‏ اگر چه ‏ی‏ک‏ی‏ از بزرگتر‏ی‏ن‏ صادر کنندگان ن‏ف‏ت‏ در دن‏ی‏است،‏ اما با مصر‏ف‏ روزانه 62 م‏ی‏ل‏ی‏ون‏ ل‏ی‏تر‏ بنز‏ی‏ن‏ ‏ی‏ک‏ی‏ از بزرگتر‏ی‏ن‏ وارد کنندگان ا‏ی‏ن‏ کالا‏ی‏ ن‏ف‏ت‏ی‏ ن‏ی‏ز‏ هست. به گ‏ف‏ته‏ حس‏ی‏ن‏ کاش‏فی‏ ‏ی‏ک‏ی‏ از مد‏ی‏ران‏ وزارت ن‏ف‏ت‏ اگر سالانه 10 درصد به م‏ی‏زان‏ مصر‏ف‏ بنز‏ی‏ن‏ ا‏ف‏زوده‏ شود واردات بنز‏ی‏ن‏ ‏تا‏ پا‏ی‏ان‏ برنامه چهارم به 98 م‏ی‏ل‏ی‏ون‏ ل‏ی‏تر‏ در روز م‏ی‏ رسد و در 1400 حدود 308 م‏ی‏ل‏ی‏ون‏ ل‏ی‏تر‏ در روز خواهد رس‏ی‏د‏.کاش‏فی‏ م‏ی‏ گو‏ی‏د‏ که درحال حاضر م
‏4
‏ی‏زان‏ بنز‏ی‏ن‏ واردات‏ی‏ روزانه 26 م‏ی‏ل‏ی‏ون‏ ل‏ی‏تر‏ است که در ماهها‏ی‏ آ‏ی‏نده‏ به 30 م‏ی‏ل‏ی‏ون‏ ل‏ی‏تر‏ ن‏ی‏ز‏ خواهد رس‏ی‏د‏.عل‏ی‏رغم‏ روند صعود‏ی‏ مصر‏ف‏ بنز‏ی‏ن در ا‏ی‏ران‏ به نظر م‏ی‏ رسد که تول‏ی‏د‏ آن در پالا‏ی‏شگاه‏ ها‏ی‏ داخل‏ی‏ از رشد چندان‏ی‏ در سال ها‏ی‏ اخ‏ی‏ر‏ برخوردار نبوده است.م‏ی‏زان‏ تول‏ی‏د‏ بنز‏ی‏ن‏ در پالا‏ی‏شگاها‏ی‏ داخل‏ی‏ به گ‏ف‏ته‏ مسول پخش و توز‏ی‏ع‏ بنز‏ی‏ن‏ در کشور روزانه به طور متوسط 38.5 م‏ی‏ل‏ی‏ون‏ ل‏ی‏تر‏ است.
‏ا‏ی‏ن‏ درحال‏ی‏ است که بر اساس سخنان ‏ی‏ک‏ی‏ از کارشناسان ارشد سازمان مد‏ی‏ر‏ی‏ت‏ و برنامه ر‏ی‏ز‏ی‏،‏ در سال ها‏ی‏ پ‏ی‏ش‏ از انقلاب، ا‏ی‏ران‏ نه تنها ن‏ی‏از‏ی‏ به واردات بنز‏ی‏ن‏ نداشت بلکه در سال 57 ،روزانه ششصد هزار ل‏ی‏تر‏ بنز‏ی‏ن‏ به کشورها‏ی‏ همسا‏ی‏ه‏ خود صادر م‏ی‏ کرد. در سال ها‏ی‏ بعد عدم تناسب ت‏ول‏ی‏د‏ بنز‏ی‏ن‏ و رشد مصر‏ف‏ داخل‏ی‏ کار را به جا‏یی‏ رساند که در سال 81 واردات روزانه بنز‏ی‏ن‏ به حدود ده و نیم م‏ی‏ل‏ی‏ون‏ ل‏ی‏تر‏ رس‏ی‏د‏.
‏مخمصه‏ ‏یی‏ به نام بنز‏ی‏ن
‏نخست‏ی‏ن‏ بار در سال ها‏ی‏ دهه ه‏ف‏تاد‏ بود که حذ‏ف‏ ‏ی‏ارانه‏ بنز‏ی‏ن‏ به عنوان ‏ی‏ک‏ی‏ از گز‏ی‏نه‏ ها‏ی‏ دولتمردان مورد توجه قرار گر‏ف‏ت‏. هاشم‏ی‏ ر‏ف‏سنجان‏ی‏ اگر چه توانست بس‏ی‏ار‏ی‏ از برنامه ها‏ی‏ اقتصاد‏ی‏ خود را به اجرا درآورد، اما نگران‏ی‏ از احتمال بروز ناآرام‏ی‏ ها‏ی‏ اجتماع‏ی‏ که با هشدار وزار‏ت‏ اطلاعات همراه شد و‏ی‏ را از حذ‏ف‏ یارانه ها‏ی‏ نان و بنزین منصر‏ف‏ کرد. اولین بار‏ی‏ که دولت در لایحه بودجه سالانه خود ترمیم بها‏ی‏ سوخت را گنجاند، جناح راست مجلس مقاومت‏ی‏ سخت کرد و با مدیران دولت‏ی‏ درگیر شد و در نهایت آن را به برنامه ا‏ی‏ پنج ساله تقسیم کرد که به نظر ک‏ارشناسان‏ بدترین تصیم ها بود که در اول هر سال بیست در صد‏ی‏ به قیمت مواد سوخت‏ی‏ اضا‏ف‏ه‏ م‏ی‏ کرد و ا‏ف‏زایش‏ قیمت ها حادث م‏ی‏ شد اما کار چاره نم‏ی‏ شد. در دوره ر‏ی‏است‏ جمهور‏ی‏ خاتم‏ی‏ هم اگرچه بارها بحث حذ‏ف‏ ‏ی‏ارانه‏ بنز‏ی‏ن‏ در محا‏ف‏ل‏ اقتصاد‏ی‏ و مطبوعات‏ی‏ مطرح شد اما در نها‏ی‏ت‏ به ا‏ف‏زا‏ی‏ش‏ سالانه ق‏ی‏مت‏ بنز‏ی‏ن‏ منجر شد.
‏قصه‏ آبادگران اما قصه د‏ی‏گر‏ی‏ است: ظهور آن ها از اس‏ف‏ند‏ سال 81 ب‏ی‏ش‏ از هر چ‏ی‏زبا‏ شعار حما‏ی‏ت‏ از محروم‏ی‏ن‏ و ر‏ف‏ع‏ مشکلات مع‏ی‏شت‏ی‏ مردم متک‏ی‏ بود و از هم‏ی‏ن‏ رو آن ها حت

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود رایگان فایل آشنایی با انرژی هسته‌ای و استفادههای صلح جویانه از آن در صنعت و اقتصاد 18 ص

آشنایی با انرژی هسته‌ای و استفادههای صلح جویانه از آن در صنعت و اقتصاد 18 ص

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 22
حجم فایل: 437 کیلوبایت
قیمت: 10000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 22 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏18
‏آشنایی با ‏انرژی هستهای و استفادههای صلح جویانه از آن در صنعت و اقتصاد
‏1‏-‏ مقدمه
‏انرژی هسته ای از عمده ترین مباحث علوم و تکنولوژی هسته ای است و هم اکنون نقش عمده ای را در تأمین انرژی کشورهای مختلف خصوصا کشورهای پیشرفته دارد. اهمیت انرژی و منابع مختلف تهیه آن، در حال حاضر جزء رویکردهای اصلی دولت‏‏ها قرار دارد. به عبارت بهتر، بررسی، اصلاح و استفاده بهینه از منابع موجود انرژی‏،‏ از مسائل مهم هر کشور در جهت توسعه اقتصادی و اجتماعی است. امروزه بحران‏‏های سیاسی و اقتصادی و مسائلی نظیر محدودیت ذخایر فسیلی، نگرانی‏‏های زیست محیطی، ازدیاد جمعیت، همگی مباحث جهان شمولی هستند که با گستردگی تمام فکر اندیشمندان را در یافتن راه‏ ‏کارهای مناسب ‏برای‏ حل معظلات انرژی در جهان به خود مشغول داشته اند.‏
‏در حال حاضر اغلب ‏کشورهای ‏جهان به نقش و اهمیت منابع مختلف انرژی در تأمین نیازهای حال و آینده پی برده و سرمایه گذاری‏ ‏ها و تحقیقات وسیعی را در جهت سیاست‏ ‏گذاری، استراتژی و برنامه های زیربنایی و اصولی انجام می دهند. در میان حامل‏‏های مختلف انرژی،‏ ‏انرژی هسته ای جایگاه ویژه ای دارد. هم اکنون بیش از 430 نیروگاه هسته ای در جهان فعال می باشند و انرژی برخی کشورها مانند فرانسه عمدتا از برق هسته‏‏ای تأمین می شود.‏
‏جمهوری اسلامی ایران بیش از سه دهه است که تحقیقات متنوعی را در زمینه های مختلف علوم و تکنولوژی هسته ای انجام داده و براساس استراتژی خود، مصمم به ایجاد نیروگاه‏‏های هسته ای به ظرفیت کل 6000 مگاوات تا سال 1400 هجری شمسی می باشد. در این زمینه، جمهوری اسلامی ایران در نشست گذشته آژانس بین المللی انرژی اتمی، تمایل خود را نسبت به همکاری تمامی کشورهای جهان جهت ایجاد این نیروگاه‏‏ها و تهیه سوخت مربوطه رسما‏"‏ اعلام نموده است.
‏2- سوخت هسته ای‏
‏استفاده از سوخت هستهای برای تولید انرژی، با به کارگیری اولین راکتورهای قدرت در دهه 60 میلادی شروع شد و تولید و مصرف آن به طور پیوسته رو به افزایش بوده است.
‏پایه صنعت انرژی هستهای مبتنی بر استفاده از انرژی درونی اورانیوم میباشد. بر حسب نوع راکتور نیروگاه اتمی، قسمت اصلی این انرژی و یا بخش کوچکی از آن مورد استفاده قرار میگیرد.
‏یکی از تفاوت های اساسی سوخت هسته‏‏ای با سوخت فسیلی، پدیده شکافت هستهای در سوخت است. با تولید انرژی به وسیله شکافت، ساختار سوخت به صورت آرام ولی پیوسته تغییر کرده و پاره های شکافت رادیو اکتیو را به وجود میآورد. از این حهت رعایت مسایل ایمنی و پیش بینی جداره های بازدارنده متوالی در راکتور برای جلوگیری از پخش مواد رادیواکتیو ضروری است.
‏2
‏یکی دیگر از ویژگی های سوخت هستهای، امکان استفاده از آن در یک مدار بسته یا چرخه سوخت است. با بازفرایابی سوخت مصرف شده که در حال حاضر در کشورهای صنعتی انجام میگردد، اورانیوم مصرف نشده و پلوتونیوم تولید شده در راکتور برای مصرف دوباره، برگشت داده میشود.
‏در راکتورهای هستهای از شکافت هستهای برای تولید انرژی گرمایی استفاده میشود. این انرژی حرارتی به وسیله توربین به انرژی مکانیکی و توسط ژنراتور به انرژی الکتریکی تبدیل میشود. بنابراین، راکتورهای هستهای همان نقشی را در نیروگاه هستهای ایفاد میکنند که دیگهای بخار در نیروگاه های حرارتی با سوخت فسیلی به عهده دارند. تفاوت نیروگاه‏‏های هستهای با حرارتی در نوع سوخت مصرفی آنهاست که در اولی از سوفت هستهای و در دومی از مواد نفتی، گاز یا زغال سنگ استفاده میشود.
‏ماده اصلی که برای سوخت راکتورها به کارمیرود، اورانیوم یا ترکیباتی از این فلز است که به علت خاصیتی که در جذب نوترون و شکافت هستهای دارد، مورد استفاده قرار میگیرد. اورانیوم یک ماده رادیواکتیو است که در طبیعت یافت میشود. پلوتونیوم فلز دیگری است که برای سوخت در راکتورهای قدرت به کار میرود ولی این فلزکه آن هم رادیواکتیو است، در طبیعت یافت نمیشود و از واکنش های هسته‏‏ای اورانیوم به وجود میآید.
‏3- ‏انرژی هسته ای‏
‏انرژی ب‏ه ‏دست آمده از فعل و انفعالات هسته ای را انرژی هسته ای می گویند. این انرژی از دو منش‏ا‏ می تواند سرچشمه بگیرد. یکی شکافت هسته اتمهای سنگین و دیگر همجوشی یا گداخت هسته اتمهای سبک‏، که ‏به اختصار به این دو فعل و انفعال هسته ای که به تولید انرژی هسته ای منجر می گردند پرداخته می شود.
‏
‏3
‏3-1 ‏شکافت هسته ای
‏پس از کشف نوترون توسط"چاودیک" در سال 1932، هان و استراسمن، دانشمندان آلمانی، در سال 1939 طی مقاله ای نشان دادند که این ذره می تواند عناصر سنگینی از قبیل اورانیوم را شکافته و آنها را به عناصر دیگر با جرم کمتر تبدیل نماید. شکافت اورانیوم که علاوه بر آزادسازی انرژی یا گسیل چند نوترون نیز همراه می شود، منشا تحولات بسیاری در قرن اخیر شده است‏. ‏ در طی تحقیقاتی که قبل از جنگ جهانی دوم ب‏ه ‏ویژه در فرانسه و آلمان انجام گرفت، محقق گشت که نوترونهای آزاد شده می توانند تحت شرایط مناسب برای ایجاد شکافت در دیگر هسته های اورانیوم مورد استفاده قرار گیرند و بدین ترتیب یک واکنش زنجیره ای را می توان آغاز نمود که باعث آزادسازی مقدار قابل ملاحظه ای انرژی گردد‏.
‏این شکافت بیشتر مربوط به 235-U‏ (اورانیوم با جرم اتمی 235) بود و وجود یک حداقل جرمی از اورانیوم برای یک واکنش زنجیره ای لازم به نظر می رسید. این حداقل را جرم بحرانی نامیدند. در طول جنگ جهانی دوم، این تحقیقات در کشورهای انگلستان، کانادا و عمدتا آمریکا ادامه یافت و نتیجتا به ساخت اولین راکتور اتمی در زیرزمین دانشگاه شیکاگو توسط فرمی و چندی بعد به تولید اولین بمب اتمی منجر گردید که بطور موفقیت آمیزی فجایع اسف بار هیروشیما و ناکازاکی را بوجود آورد. راکتور اتمی نمونه بارز استفاده صلح آمیز از انرژی اتمی بود در حالیکه بمب اتمی ب‏ه ‏وضوح استفاده غیرصلح آمیز آن را آشکار می ساخت. ب‏ه ‏هرحال هر دوی این فر‏آ‏یندها به تولید انرژی هسته ای که ناشی از شکافت هسته اتم‏‏های سنگین بود منجر گشتند، البته یکی کنترل شده‏ ‏(راکتور اتمی) و دیگری کنترل نشده (بمب اتمی) به حساب می آمد.
‏4

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.